前回12月の回で「巻七. 即心是仏」を読了。今回は西嶋老師の音声が残っているその最終部分を聴講しました。
「即心是仏」「今この心がそのまま仏／真理である」とはどういうこか。
道元禅師の結論が語られます。
本文
「しかあればすなはち、即心是仏とは発心・修行・菩提・涅槃の諸仏なり」
したがって、今日ただいまの心こそ真実であるというのは、
真実を得たいと思い、仏道修行をして、真実に到達し、きわめて落ち着いた境地に安住する、そのありようであり、そのようにして真実と一体となっている者にあらわれる
「いまだ発心・修行・菩提・涅槃せざるは、即心是仏にあらず。
たとひ一刹那に発心修証するも、即心是仏なり」
ここで「発心・修行・菩提・涅槃」は「発心修証」に集約される。
以下
「たとひ 一極微中に 発心修証するも、即心是仏なり
「たとひ 無量劫に 発心修証するも、即心是仏なり
「たとひ 一念中に 発心修証するも、即心是仏なり
「たとひ 半拳裏に 発心修証するも、即心是仏なり
と、繰り返される。続けて
「しかあるを、長劫に修行作仏するは即心是仏にあらずといふは、
即心是仏をいまだみざるなり、いまだしらざるなり、いまだ学せざるなり、
即心是仏を開演する正師をみざるなり」
一瞬でも永劫でも、どんな小さな境地でも、発心修証すれば、「即心是仏」なのだ
であるにもかかわらず、長い期間にわたって発心修証するのは、「即心是仏」ではないというのは、
「即心是仏」ということを、いまだ見ず、知らず、学んでいないのでり、
正しく示してくれる師匠と出会っていないのである。
「即心是仏（いまこの心がすなわち真実そのもの）」
”それを知り／サトりさえずれば、それ以上は無用”
というのは、まったくの誤謬
くりかえし、いつまでも、発心修証することが「即心是仏」
「発心修証」とは、正法眼蔵において具体的には、坐禅をさす
「即心是仏」は、坐禅という行いにおいて現成する。
本文結句
「いはゆる諸仏とは、釈迦牟尼仏なり、釈迦牟尼仏、これ即心是仏なり。
過去現在未来の諸仏、ともにほとけとなるときは、かならず釈迦牟尼仏となるなり、
これ即心是仏なり」
ー正法眼蔵 即心是仏